“器”是指只具有某一方面用途的具体的物。凡是可以“器”论之者，都是就其才能而言。“器”虽有小大之别，但他们只是拥有某一方面的才能并且局限于此，这一点是一样的。而君子则能在德性方面取得进步，在德性上进步了，气质就会随之改变，从而使自己的才能不局限于某一方面了。

①器者句：“器”是指只是具有某一方面用途的具体的物。拘：止，只是，拘泥于。张栻此章是对《论语·为政》“君子不器”的解读。

②才：才能。器，称物指用途，称人指才能。才能亦如用途乃为人所用。

③拘于才而有限：只是拥有某一方面的才能并且局限于此。

④才有弗器者：才能不局限于某一方面。这里涉及“德”与“才”的关系。对于人而言，德性比才能更重要、更根本。德性的进步能变化人的气质，从而改变人的才能，使得人不局限于只具有某一方面的能力。

《论语》有“君子不器”的思想，即君子不能像器物那样只具有某一方面的用途。宋陈祥道在《论语全解》中对“君子不器”作了如下阐发：“君子之道，能柔能刚，能圆能方。流之斯为川，塞之斯为渊。升则云行，潜则雨施。岂滞于一隅？适于一用？”“君子不器”即君子“不滞于一隅、不适于一用”，不以一器自限，不局限于某一方面的才能。对于人而言，德性比才能更重要、更根本。在德性方面取得进步，就会变化自己的气质，从而改变自己的才能。

我们常说“君子风范”“君子气度”，是因为在评价君子时，我们常常不以某些特定的才能、用处作为评判标准。器物有用，人才当然也有用。“君子不器”并非要否定人的才能，而只是说不要把自己限定在某一方面的才能而已，要增进自己各方面的才能。才能是非常重要的，没有才能就做不成事。而要增进自己各方面的才能，就要加强德性修养。德性修养做好了，就会变化气质。好的气质和修养，自然使人踏踏实实地下工夫锻炼自己的才能。

就才和德的关系而言，才能未必能增进人的德性，而人的德性却可以增进人的才能。德性着眼于人本身，以人为目的。而才能则着眼于人被使用，是以人为工具。所以人应该努力修养，争取德性上的进步，从而增进自己的才能、拓展自己的才能，而又不局限于自己的才能。